라이프니츠의 정의와 자연법

초록

이 논문은 라이프니츠의 자연법 철학과 정의 이론을 세 가지특징적 요소를 통해서 구조적이고 맥락적으로 이해하려고 한다. 첫 번째 특징은 현실적 특징이다. 라이프니츠는 카르네아데스의정의에 대한 회의주의적 견해를 비판하면서 정의 문제에서 자신의이익을 추구하는 인간의 이기적 본성을 필수적으로 고려해야 한다고 주장한다. 어느 누구도 자신에게 이익이 되지 않은 것을 의무로 가질 수 없기 때문이다. 두 번째로 그의 자연법과 정의 이론은신학적 특징을 갖는다. 라이프니츠는 가장 높은 등급의 자연법이신의 현존을 전제하고 신의 무한하고 완전한 지혜와 능력에 의존한다고 설명한다. 그리고 경건의 자연법에 따라 명예롭게 경건하게 살 것을 주장한다. 하지만 실천 철학에서 이런 신의 개입은 근대적 이성 철학의 후퇴로 보여질 수 있다는 비판이 가능하다. 그러나 중요한 텍스트를 통해서 그가 그리스도교 신학을 자연법 철학에 도입한 것이 첫 번째 특징인 인간의 이기적 본성을 현실적으로 인정했기 때문이라는 것을 밝힌다. 세 번째는 논리학적 특징이라 할 수 있는데, 그것으로 라이프니츠는 규범 논리학의 창시자로 알려지게 된다. 라이프니츠는 자연법과 정의에 관한 이론을 명사를 정의하고 이성적 추론을 통해서 증명할 수 있는 학문으로규정했다. 그리고 정의 그리고 자연적 권리와 의무를 규범 논리학적으로 정의하고 논리적 양상을 자연법의 양상에 연결하여 정의한것을 통해서 자연법과 정의 이론의 논리적 구조를 보여주었다. 이논문에서는 그가 일련의 정의들로 보여주려고 했던 것을 아리스토텔레스의 대당 사각형에 적용하여 정언 논리에서 논리적 관계와규범 논리에서 논리적 관계가 똑같이 작동한다는 것을 제시한다.

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