왕양명의 네 가지 심체론 고찰 − 양지(良知)심체, 명영(明瑩)심체, 열락(悅樂)심체, 장경(莊敬)심체 −

초록

본 논문은 양지(良知)심체, 명영(明瑩)심체, 열락(悅樂)심체, 장경(莊敬)심체 네 가지 심체론을 가지고 양명학을 종합적으로 조망했다. 2장에서 세 가지 주제를 다루었다. 1)주자학과의 비교에서는 주자가 명영심체는 긍정하지만 양지심체는 부정하고, 왕양명이 명영심체를 긍정하면서도 양지심체에 강조점을 두었음을 확인했다. 2)양명심학의 특성에서는 왕양명이 양지심체를 중심에 두었음에도 불구하고, 명영심체를 말년까지 논하고 있음을 확인했다. 3)양명후학 간 비교에서는 양지심체에 기반을 두면 귀적설은 왕양명 치양지설의 본지를 올바로 계승하지 못한 것으로 평가할 수 있지만, 귀적파가 왕양명이 설한 명영심체의 종지를 잘 계승했음을 확인했다. 3장에서 두 가지 주제를 다루었다. 1)왕양명은 기본적으로 경외와 쇄락, 열락과 장경을 도덕성명(道德性命)이라는 입장에서 풀어나간다. 한편 왕양명이 성학을 추구한 도학자임은 틀림없지만, 송대와 대비되는 명대의 시대정신을 열락심체적 특징에서 살필 수 있다. 2)왕기는 당시 양명후학들이 양지본심의 명령을 따른다고 하면서도, 실상은 습심사욕(習心私欲)을 따르는 세태를 시정하고자 선천정심지학(先天正心之學)을 주장했다. 양지에 절대적으로 순종하는 의양지(依良知) 입장에 서면, 양지 본체만을 순종하고 따른다는 원칙은 하등의 문제가 되지 않는다. 그러나 여전히 양지 본체에 순종하고 인위적인 노력을 철저히 배제하는 치양지 공부의 구체적인 범위가 명확하지 않다는 점이 문제다. 따라서 왕기의 선천정심지학을 잘못 운영하면, 자연(自然)과 계신공구(戒愼恐懼)를 길항으로 삼아, 장경심체를 거부하고 열락심체만을 강조하게 되어, 결국에는 창광무궤(猖狂無軌) 한 왕학말류의 폐단을 이루게 된다.

키워드